گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ التطهیر … ص: 77
اشارة







«1» « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » قوله تعالی
.وهذه آیۀ التطهیر.
صفحۀ 47 من 231
ومن ثمّ فهی من أدلّۀ إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام « أهل البیت » وقد استدلّ بها أصحابنا- تبعاً لأئمّۀ العترة الطاهرة- علی عصمۀ
والأئمّۀ الطاهرین بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
منذ الیوم الأوّل، وإلی یومنا هذا … ولذا کانت هذه الآیۀ موضع « أهل البیت » وقد کابر بشأنها الخوارج، والنواصب، والمخالفون ل
.«2» البحث والتحقیق، والأخذ والردّ، وکُتبت حولها الکتب والدراسات الکثیرة
ونحن نذکر وجه الاستدلال، ولینظر الناظرون هل هو ضمن دائرة التمسّک بالکتاب والسنّۀ.. أو لا؟!
وهذه هی الأقوال فی المسألۀ نقلًا عن أحد المتعصّبین ضدّ الشیعۀ الإمامیۀ:
وفی المراد بأهل البیت هاهنا ثلاثۀ أقوال: »
__________________________________________________
.33 : 1) سورة الأحزاب 33 )
صدر بعنوان « آیۀ التطهیر بین امّهات المؤمنین وأهل الکساء » : 2) ولنا فیها کتاب ردّاً علی کتیب للدکتور علی أحمد السالوس، أسماه )
وهناك التفصیل الأکثر. « مع الدکتور السالوس فی آیۀ التطهیر »
ص: 78
أحدهما: أنّهم نساء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّهنّ فی بیته.
رواه سعید بن جبیر عن ابن عبّاس. وبه قال عکرمۀ وابن السائب ومقاتل.
ویؤکّ د هذا القول أنّ ما قبله وما بعده متعلّق بأزواج رسول اللَّه صلیعلیه وسلّم. وعلی أرباب هذا القول اعتراض، وهو: إنّ جمع
المؤنّث بالنون فکیف قیل (عنکم) و (یطهّرکم)؟ فالجواب: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیهنّ فغلّب المذکَّر.
والثانی: إنّه خاصّ فی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیّ، وفاطمۀ، والحسن والحسین. قاله أبو سعید الخدري، وروي عن: أنس
وعائشۀ وأُم سلمۀ نحو ذلک.
.«1» « والثالث: إنّهم أهل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأزواجه، قاله الضحاك
فهذه عبارة الحافظ ابن الجوزي.
. فالقائل باختصاص الآیۀ بالرسول وبضعته ووصیّه وسبطیه علیهم الصلاة والسلام، هم جماعۀ من الصحابۀ، وعلی رأسهم: أُم سلمۀ
وعائشۀ…
من زوجاته…
وعلی رأس القائلین بکونها خاصۀ بالأزواج: عکرمۀ البربري … لِما سیأتی من أنّ ابن عبّاس من القائلین بالقول الثانی.
أمّا القول الثالث فلم یحکه إلّاعن الضحاك!
أصحاب البدع » ومن هم !؟« أصحاب الآراء الصحیحۀ » فمن هُم
__________________________________________________
.206 - 1) زاد المسیر فی علم التفسیر- للحافظ ابن الجوزي، المتوفّی سنۀ 205 )
ص: 79
!؟« والأهواء
کانوا تابعین لما تدلّ علیه معانی القرآن الکریم، موضّ حین لدلالات ألفاظه کما فهمها سلف الأُمۀ » ولماذا أعرض الّذین ادعوا أنّهم
عن قول أُمّ سلمۀ وعائشۀ وجماعۀٍ من کبار « وعلماؤها، وکما فسّرها الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان
الذي ستعرفه، وأمثاله؟! « عکرمۀ » الصحابۀ ومشاهیرهم- کما سیجیء- وأخذوا بقول
صفحۀ 48 من 231
وأمّا تفصیل المطلب، ففی فصول:
ص: 80
ص: 80 «… أهل البیت » الفصل الأوّل: فی تعیین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قولًا وفعلًا المراد من
اشارة
فقد أخرج جماعۀ من کبار الأئمّۀ والحفّاظ والأئمّۀ حدیث الکساء، الصریح فی اختصاص الآیۀ المبارکۀ بالرسول وأهل بیته الطاهرین
علیهم الصلاة والسلام، عن عشراتٍ من الصحابۀ:
من الصحابۀ الرواة لحدیث الکساء … ص: 80
ونحن نذکر عدّةً منهم فقط:
-1 عائشۀ بنت أبی بکر.
-2 أُم سلمۀ زوجۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-3 عبداللَّه بن العبّاس.
-4 سعد بن أبی وقّاص.
-5 أبو الدرداء.
-6 أنس بن مالک.
-7 أبو سعید الخدري.
-8 واثلۀ بن الأسقع.
ص: 81
-9 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-10 زید بن أرقم.
-11 عمر بن أبی سلمۀ.
-12 ثوبان مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
من الأئمّۀ الرواة لحدیث الکساء … ص: 81
ونکتفی بذِکر أشهر المشاهیر منهم:
. -1 أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 241
. -2 عبد بن حمید الکشّی، المتوفّی سنۀ 249
. -3 مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحیح، المتوفّی سنۀ 261
. -4 أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازي، المتوفّی سنۀ 277
. -5 أحمد بن عبدالخالق البزّار، المتوفّی سنۀ 292
. -6 محمّد بن عیسی الترمذي، المتوفّی سنۀ 279
صفحۀ 49 من 231
. -7 أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنۀ 303
-8 أبو عبداللَّه محمّد بن علی الحکیم الترمذي.
. -9 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -10 عبدالرّحمن بن محمّد بن إدریس الرازي، الشهیر بابن أبی حاتم، المتوفّی سنۀ 327
. -11 سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360
. -12 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
ص: 82
. -13 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -14 أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنۀ 458
. -15 أبو بکر أحمد بن علی، المعروف بالخطیب البغدادي، المتوفّی سنۀ 463
. -16 أبو السعادات المبارك بن محمّد، المعروف بابن الأثیر، المتوفّی سنۀ 606
. -17 شمس الدین محمّد بن أحمد الذهبی، المتوفّی سنۀ 748
. -18 جلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
من ألفاظ الحدیث فی الصحاح والمسانید وغیرها … ص: 82
:«1» وهذه نبذة من ألفاظ الحدیث بأسانیدها
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبد بن نمیر، قال: ثنا عبدالملک- یعنی ابن أبی سلیمان-، عن عطاء بن أبی رباح، قال: » : ففی المسند
حدّثنی من سمع أُم سلمۀ تذکر أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کان فی بیتها، فأتته فاطمۀ ببرمۀ فیها خزیرة، فدخلت بها علیه، فقال لها:
ادعی زوجَکِ وابنیک.
قالت: فجاء علیٌّ والحسین والحسن فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون من
__________________________________________________
1) نعم، هذه نبذة من الروایات، إذ لم نورد کلّ ما فی المسند أو المستدرك أو غیرهما، بل لم نورد شیئاً من تفسیر الطبري وقد )
أخرجه من أربعۀ عشر طریقاً، ولا من کثیر من المصادر المعتبرة فی التفسیر والحدیث وتراجم الصحابۀ وغیرها.
ص: 83
تلک الخزیرة وهو علی منامۀ له علی دکّان تحته کساء خیبري.
.« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : قالت: وأنا أُصلّی فی الحجرة، فأنزل اللَّه عز وجل هذه الآیۀ
قالت: فأخذ فضل الکساء فغشّ اهم به، ثمّ أخرج یده فألوي بها إلی السماء ثم قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهِب عنهم
الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت: فأدخلت رأسی البیت فقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟
قال: إنّکِ إلی خیر، إنّکِ إلی خیر.
قال عبدالملک: وحدّثنی أبو لیلی عن أُم سلمۀ مثل حدیث عطاء سواء.
.«2» « حوشب، عن أُمّ سلمۀ بمثله سواء «1» قال عبدالملک: وحدّثنی داود بن أبی عوف الجحّاف، عن
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا حمّاد بن سلمۀ، قال: ثنا علیّ بن زید، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمۀ: أنّ » : وفی المسند
صفحۀ 50 من 231
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لفاطمۀ: ائتینی بزوجِکِ وابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً فدکیّاً.
قال: ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد، إنّک حمید
مجید.
قالت أُمّ سلمۀ: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدي وقال:
__________________________________________________
1) کذا. )
.292 / 2) مسند أحمد 6 )
ص: 84
.«1» « إنّکِ علی خیر
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن حماد، ثنا أبو عوانۀ، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن » : وفی المسند
عبّاس إذ أتاه تسعۀ رهط فقالوا: یا ابن عبّاس، إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء.
قال: فقال ابن عبّاس: بل أقوم معکم.
قال: وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمی.
قال: فاتندوا فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا.
قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أُفّ وتفّ، وقعوا فی رجلٍ له عشر، وقعوا فی رجل قال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم (فذکر مناقب لعلیّ،
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثوبه فوضعه علی علیٍّ وفاطمۀ وحسن وحسین فقال » (: منها
«2» «« أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبۀ ومحمّد بن عبداللَّه بن نمیر- واللفظ لأبی بکر- قالا: حدّثنا محمّد بن بشر، عن » : .وفی صحیح مسلم
زکریّا، عن مصعب ابن شیبۀ، عن صفیۀ بنت شیبۀ، قالت: قالت عائشۀ: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم غداةً وعلیه مرط مرجّل من شعر
إنّما یرید اللَّه » : أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال
لیذهب عنکم الرجس أهل
__________________________________________________
.323 / 1) مسند أحمد 6 )
.330 / 2) مسند أحمد 1 )
ص: 85
«1» «« البیت ویطهّرکم تطهیراً
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : 6702 ت، أُم سلمۀ- رضی اللَّه عنها- قالت: إنّ هذه الآیۀ نزلت فی بیتی » : .وفی جامع الأُصول
قالت: وأنا جالسۀ عند الباب فقلت: یا رسول اللَّه، ألست من أهل البیت؟ فقال: إنّکِ إلی خیر، أنتِ من « أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قالت: وفی البیت: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیُّ وفاطمۀ وحسن وحسین، فجلّلهم بکسائه وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب
عنهم الرجس وطهِّرهم تطهیراً.
وفی روایۀ: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم جلّل علی الحسن والحسین وعلیّ وفاطمۀ، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامّتی، أذهب
عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.
صفحۀ 51 من 231
قالت أُم سلمۀ: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: إنّکِ إلی خیر.
أخرج الترمذي الروایۀ الاخرة، والأُولی ذکرها رزین.
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم » : 6703 ت، عمر بن أبی سلمۀ- رضی اللَّه عنه- قال: نزلت هذه الآیۀ علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
فی بیت أُمّ سلمۀ، فدعا النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فاطمۀ وحسناً وحسیناً، فجلّلهم بکساءٍ وعلیّ « الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
خلف ظهره، ثمّ قال:
اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت أُمّ سلمۀ: وأنا معهم یا نبیَّ اللَّه؟
__________________________________________________
.130 / 1) صحیح مسلم 7 )
ص: 86
قال: أنتِ علی مکانِکِ، وأنتِ علی خیر.
أخرجه الترمذي.
6704 ت، أنس بن مالک- رضی اللَّه عنه- إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یمرّ بباب فاطمۀ إذا خرج إلی الصلاة حین نزلت
.« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » هذه الآیۀ، قریباً من ستّۀ أشهر، یقول: الصلاةَ أهل البیت
أخرجه الترمذي.
6705 م، عائشۀ- رضی اللَّه عنها- قالت: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیه مرط مرجَّل أسود، فجاءه الحسن فأدخله، ثمّ جاءه
الآیۀ. « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال
.«1» « أخرجه مسلم
أخبرنا محمّد بن المثنّی قال: أخبرنا أبو بکر الحنفی، قال: حدّثنا بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد یقول: » : وفی الخصائص
قال معاویۀ لسعد ابن أبی وقّاص:
ما یمنعک أنْ تسبَّ ابن أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنْ یکون لی واحدة منهنَّ أحب إلیّ من حمر النعم:
لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمۀ فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهل بیتی وأهلی.
__________________________________________________
.156 -155 / 1) جامع الأصول 9 )
ص: 87
ولا أسبّه ما ذکرت حین خلّفه فی غزوةٍ غزاها…
.«1 …» « ولا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر
أخبرنا قتیبۀ بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن » : وفی الخصائص
أبی وقّاص، قال: أمر معاویۀ سعداً فقال: ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟!
فقال: أنا إن ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلن أسبّه، لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیَّ من حمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له، وخلَّفه فی بعض مغازیه…
وسمعته یقول یوم خیبر…:
صفحۀ 52 من 231
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » ولمّا نزلت
.«2» « وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
أقول:
ثمّ قال: … « أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون » : بشرح حدیث « فتح الباري » أخرجه ابن حجر العسقلانی باللفظ الأوّل فی
ووقع فی روایۀ عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذي، قال: قال معاویۀ لسعد: ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب؟! »
__________________________________________________
. 1) خصائص علی: 56 ح 51 )
. 24 ح 9 - 2) خصائص علی: 23 )
ص: 88
قال: أما ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلنْ أسبّه، فذکر هذا الحدیث.
وقوله: لأُعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله.
«1» « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » وقوله لمّا نزلت
.«2» « دعا علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
وهذا تحریفٌ للحدیث! أو یحمل علی التکرّر والتعدّد.
.«3» وفی الخصائص: أخرج حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس، المتقدّم عن المسند
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدوري، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبدالرحمن بن عبداللَّه بن » : وفی المستدرك
إنّما یرید اللَّه » : دینار، ثنا شریک بن أبی نمر، عن عطاء بن یسار، عن أُمّ سلمّۀ- رضی اللَّه عنها- أنّها قالت: فی بیتی نزلت هذه الآیۀ
قالت: فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین- رضوان اللَّه ،« لیذهب عنکم الرجس أهل البیت
علیهم أجمعین- فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی.
قالت أُم سلمۀ: یا رسول اللَّه، وأنا من أهل البیت؟
وهؤلاء أهل بیتی، اللّهمّ أهلی أحقّ. ،«4» قال: إنّکِ أهلی خیر
هذا حدیث صحیح علی شرط البخاري ولم یخرجاه.
__________________________________________________
(1)
.61 : سورة آل عمران 3
.93 / 2) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 7 )
. 3) خصائص علی: 34 ح 23 )
4) کذا. )
ص: 89
حدّثنا أبو العباس محمّد بن یعقوب، أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید:
أخبرنی أبی، قال: سمعت الأوزاعی یقول: حدّثنی أبو عمار، قال: حدّثنی واثلۀ بن الأسقع- رضی اللَّه عنه- قال: جئت علیّاً- رضی اللَّه
عنه- فلم أجده.
فقالت فاطمۀ- رضی اللَّه عنها-: إنطلق إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوه فجلس، فجاء مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 53 من 231
وسلّم فدخل ودخلت معهما. قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حسناً وحسیناً فأجلس کلّ واحدٍ منهما علی فخذه، وأدنی
« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : فاطمۀ من حجره وزوجها، ثمّ لفّ علیهم ثوبه وأنا شاهد، فقال
اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
.«2» وفی تلخیص المستدرك: وافق الحاکم علی التصحیح
ورواه الذهبی بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب عن أُم سلمۀ، وفیه:
قالت: فأدخلت رأسی فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا معکم؟ »
.«- قال: أنتِ إلی خیر- مرّتین
.«3» « رواه الترمذي مختصراً وصحّحه من طریق الثوري، عن زبید، عن شهر بن حوشب » : ثمّ قال
أکثر المفسّرین « إنّما یرید لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : الآیۀ الأُولی: قال اللَّه تعالی » : وفی الصواعق المحرقۀ
علی
__________________________________________________
451 ح 3558 کتاب التفسیر. / 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.451 / 2) تلخیص المستدرك 2 )
.346 / 3) سیر أعلام النبلاء 10 )
ص: 90
.«1» « أنّها نزلت فی علیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین. لتذکیر ضمیر (عنکم) وما بعده
ممّن نصَّ علی صحّۀ الحدیث … ص: 90
هذا، وقد قال جماعۀ من الأئمّۀ بصحۀ الحدیث الدالّ علی اختصاص الآیۀ الکریمۀ بأهل البیت علیهم السلام، إذ أخرجوه فی الصحیح
أو نصّوا علی صحّته، ومن هؤلاء:
.« المسند » -1 أحمد بن حنبل، بناءً علی التزامه بالصحّۀ فی
-2 مسلم بن الحجاج، إذ أخرجه فی (صحیحه).
-3 ابن حبّان، إذْ أخرجه فی (صحیحه).
-4 الحاکم النیسابوري، إذ صحّحه فی (المستدرك).
-5 الذهبی، إذ صححه فی (تلخیص المستدرك) تبعاً للحاکم.
فصل- وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه أحمد والترمذي من حدیث أُم سلمۀ، ورواه مسلم فی صحیحه من » : -6 ابن تیمیّۀ، إذ قال
.«2 …» « حدیث عائشۀ
ما دلّت علیه الأحادیث … ص: 90
وهذه الأحادیث الواردة فی الصحاح والمسانید ومعاجم الحدیث، بأسانید صحیحۀ متکاثرة جدّاً، أفادت نقطتین:
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 85 )
صفحۀ 54 من 231
.13 / 2) منهاج السنۀ 5 )
ص: 91
فی الآیۀ المبارکۀ هم: النبیّ وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین، لا « أهل البیت » أوّلًا: إنّ المراد ب
یشرکهم أحد، لا من الأزواج ولا من غیرهنّ مطلقاً.
أمّا الأزواج، فلأنّ الأحادیث نصّت علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یأذن بدخول واحدةٍ منهنً تحت الکساء.
وأمّا غیرهنّ، فلأنّ النبیّ إنّما أمر فاطمۀ بأنْ تجئ بزوجها وولدیها فحسب، فلو أراد أحداً غیرهم- حتّی من الأُسرة النبویّۀ- لأمر
بإحضاره.
وثانیاً: إنّ الآیۀ المبارکۀ نزلت فی واقعۀٍ معیَّنۀ وقضیّۀٍ خاصّۀ، ولا علاقۀ لها بما قبلها وما بعدها … ولا ینافیه وضعها بین الآیات المتعلّقۀ
بنساء النبیّ، إذ ما أکثر الآیات المدنیّۀ بین الآیات المکّیّۀ وبالعکس، ویشهد بذلک:
دون: عنکنّ ویطهّرکنّ. « یطهّرکم » و « عنکم » : -1 مجیء الضمیر
-2 إتّصال الآیات التی بعد آیۀ التطهیر بالتی قبلها، بحیث لو رفعت آیۀ التطهیر لم یختلّ الکلام أصلًا … فلیست هی عجزاً لآیۀ ولا
صدراً لأُخري … کما لا یخفی.
فإنّه یعطی التفصیل «!! أنتِ من أزواج رسول اللَّه » : قال «؟ ألستُ من أهل البیت » : ثمّ ما ألطف ما جاء فی الحدیث جواباً لقول أُم سلمۀ
.« نساء النبیّ » أو « الأزواج » وعنوان « أهل البیت » مفهوماً ومصداقاً بین العنوانین: عنوان
یا نساء » : فتکون الآیات المبدوة- فی سورة الأحزاب- ب
ص: 92
«1» « النبیّ
خاصّۀً بالعترة الطاهرة. « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » والآیۀ « الأزواج » خاصۀ ب
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » وحدیث مروره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بباب فاطمۀ وقوله: الصلاة أهل البیت
«… ویطهرکم تطهیرا
رواه کثیرون کذلک لا نطیل بذکر روایاته.
__________________________________________________
(1)
.33 : سورة الأحزاب 33
ص: 93
الفصل الثانی: فی سقوط القولَین الآخَرَین … ص: 93
اشارة
وبهذه الأحادیث الصحیحۀ المتفق علیها بین المسلمین یسقط القولان الآخَران، لأنّ المفروض أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسر
بنفسه- قولًا وفعلًا- الآیۀ المبارکۀ، وعیّن من نزلت فیه، فلا یُسمع- والحال هذه- ما یخالف تفسیره کائناً من کان القائل، فکیف
!؟« عکرمۀ » والقائل بالقول الأوّل هو
وقد کان هذا الرجل أشدُّ الناس مخالفۀً لنزول الآیۀ فی العترة الطاهرة فقط.
صفحۀ 55 من 231
من شاء باهلته أنّها نزلت فی نساء النبیّ » : وأنّه کان یقول «1» فقد حکی عنه أنّه کان ینادي فی الأسواق بنزولها فی زوجات النبیّ فقط
.«2» « خاصّۀ
وقد کان القول بنزولها فی العترة هو الرأي الذي علیه المسلمون، کما یبدو من هذه الکلمات، بل جاء التصریح به فی کلامه حیث قال:
.«3» « لیس بالذي تذهبون إلیه، إنّما هو نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم »
إلّا أنّ من غیر الجائز الأخذ بقول عکرمۀ فی هذا المقام وأمثاله!
__________________________________________________
. 465 ، أسباب النزول: 198 / 298 ح 28503 ، تفسیر ابن کثیر 3 / 1) تفسیر الطبري 10 )
.465 / 603 ، تفسیر ابن کثیر 3 / 2) الدر المنثور 6 )
.603 / 3) الدر المنثور 6 )
ص: 94
ترجمۀ عکرمۀ … ص: 94
اشارة
فإنّ عکرمۀ البربري من أشهر الزنادقۀ الّذین وضعوا الأحادیث للطعن فی الإسلام! وإلیک طرفاً من تراجمه فی الکتب المعتبرة
.«1» المشهورة
-1 طعنه فی الدین … ص: 94
لقد ذکروا أن هذا الرجل کان طاعناً فی الإسلام، مستهزئاً بالدین، من أعلام الضلالۀ ودعاة السوء.
فقد نقلوا عنه أنّه قال: إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به!
وقال فی وقت الموسم: وددت أنّی الیوم بالموسم وبیدي حربۀ، فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا!
وأنّه وقف علی باب مسجد النبیّ وقال: ما فیه إلّاکافر!
وذکروا أنّه کان لا یصلّی، وأنّه کان فی یده خاتم من الذهب، وأنّه کان یلعب بالنرد، وأنّه کان یستمع الغناء.
-2 کان من دعاة الخوارج … ص: 94
وأنّه إنّما أخذ أهل أفریقیۀ رأي الصفریۀ- وهم من غلاة الخوارج- منه، وقد ذکروا أنّه نحل ذلک الرأي إلی ابن عبّاس!
__________________________________________________
،116 / 265 ، میزان الاعتدال 5 / 163 ، وفیات الأعیان 3 / 373 ، تهذیب الکمال 13 / 219 ، الضعفاء الکبیر 3 / 1) طبقات ابن سعد 5 )
.273 -263 / 12 ، تهذیب التهذیب 7 / المغنی فی الضعفاء 842 ، سیر أعلام النبلاء 5
ص: 95
وعن یحیی بن معین: إنّما لم یذکر مالک عکرمۀ، لأنّ عکرمۀ کان ینتحل رأي الصفریۀ.
وقال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمۀ، لأنّه کان یري رأي الخوارج.
صفحۀ 56 من 231
-3 کان کذّابا … ص: 95
کذب علی سیّده ابن عبّاس حتّی أوثقه علی بن عبداللَّه بن عبّاس علی باب کنیف الدار. فقیل له: أتفعلون هذا بمولاکم؟! قال: إنّ هذا
یکذب علی أبی.
وعن سعید بن المسیب، أنّه قال لمولاه: یا برد، إیّاك أن تکذب عَلَیّ کما یکذب عکرمۀ علی ابن عبّاس.
وعن ابن عمر، أنّه قال لمولاه: اتّق اللَّه، ویحک یا نافع، لا تکذب عَلَیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عبّاس.
وعن القاسم: إنّ عکرمۀ کذّاب.
وعن ابن سیرین ویحیی بن معین ومالک: کذّاب.
وعن ابن ذویب: کان غیر ثقۀ.
وحرم مالک الروایۀ عنه.
وأعرض عنه مسلم بن الحجّاج.
وقال محمّد بن سعد: لیس یُحتجّ بحدیثه.
-4 ترك الناس جنازته … ص: 95
ولهذه الأُمور وغیرها ترك الناس جنازته، قیل: فما حمله أحد، حتّی
ص: 96
اکتروا له أربعۀ رجال من السودان.
ترجمۀ مقاتل … ص: 96
ومقاتل حاله کحال عکرمۀ، فقد أدرجه کلٌّ من: الدارقطنی، والعقیلی، وابن الجوزي، والذهبی فی (الضعفاء …) وتکفینا کلمۀ
.«1» « أجمعوا علی ترکه » : الذهبی
ترجمۀ الضحّاك … ص: 96
وأمّا القول الآخر فقد عزاه ابن الجوزي إلی الضحّاك بن مزاحم فقط.
ونفوا أنْ یکون «… وهذا الرجل أدرجه ابن الجوزي نفسه کالعقیلی فی (الضعفاء) وتبعهما الذهبی فأدرجه فی "المغنی فی الضعفاء
لقی ابن عبّاس، بل ذکر بعضهم أنّه لم یشافه أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وعن یحیی بن سعید: کان الضحّاك عندنا ضعیفاً.
!«2» قالوا: وکانت أُمّه حاملًا به سنتین
هذا، ولکنْ فی نسبۀ هذا القول- کنسبۀ القول الأوّل إلی ابن السائب الکلبی- کلامٌ، فقد نُسب إلیهما القول باختصاص الآیۀ بالخمسۀ
الأطهار فی المصادر، وهو الصحیح، کما حقّقنا ذلک فی الردّ علی السالوس.
__________________________________________________
.201 / 1) سیر أعلام النبلاء 7 )
.312 / 446 ، المغنی فی الضعفاء 1 / 173 ، میزان الاعتدال 3 / 2) تهذیب الکمال 9 )
صفحۀ 57 من 231
ص: 97
الفصل الثالث: فی دلالۀ الآیۀ المبارکۀ علی عصمۀ أهل البیت … ص: 97
وکما أشرنا من قبل، فإنّ أصحابنا یستدلون بالآیۀ المبارکۀ- بعد تعیین المراد بأهل البیت فیها، بالأحادیث المتواترة بین الفریقین- علی
عصمۀ أهل البیت … وقد جاء ذکر وجه الاستدلال لذلک مشروحاً فی کتبهم فی العقائد والإمامۀ، وفی تفاسیرهم بذیل الآیۀ
المبارکۀ، ویتلخص فی النقاط التالیۀ:
تفید الحصر، فاللَّه سبحانه لم یرد إذهاب الرجس إلّاعن هؤلاء. « إنّما » -1
«1» « إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون » : فی الآیۀ الکریمۀ تکوینیّۀ، من قبیل الإرادة فی قوله تعالی « الإرادة » -2
«2» « یرید اللَّه بکم الیسر ولا یرید بکم العسر » : ) لا تشریعیۀ من قبیل الإرادة فی قوله تعالی
، لأن التشریعیۀ تتنافی مع نصّ الآیۀ بالحصر، إذ لا خصوصیّۀ لأهل البیت فی تشریع الأحکام لهم.
وتتنافی مع الأحادیث، إذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طبّق الآیۀ علیهم دون غیرهم.
.« الذنوب » فی الآیۀ هو « الرجس » -3
وتبقی شبهۀ: إنّ الإرادة التکوینیّۀ تدلّ علی العصمۀ، لأنّ تخلّف
__________________________________________________
.82 : 1) سورة یس 36 )
.185 : 2) سورة البقرة 2 )
ص: 98
المراد عن إرادته عزّوجلّ محال، لکنّ هذا یعنی الإلتزام بالجبر وهو ما لا تقول الإمامیّۀ به.
وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهۀ- بناءً علی نظریۀ: لا جبر ولا تفویض، بل أمرٌ بین الأمرین- بما حاصله:
إنّ مفاد الآیۀ أنّ اللَّه سبحانه لمّا علم أنّ إرادة أهل البیت تجري دائماً علی وفق ما شرّعه لهم من التشریعات، لِما هم علیه من الحالات
المعنویۀ العالیۀ، صحَّ له تعالی أنْ یخبر عن ذاته المقدّسۀ أنّه لا یرید لهم بإرادته التکوینیّۀ إلّاإذهاب الذنوب عنهم، لأنّه لا یُوجد من
أفعالهم، ولا یُقدرهم إلّاعلی هکذا أفعالٍ یقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم … أما سائر الناس الّذین لم یکونوا
علی تلک الحالات، فلم تتعلّق إرادته بإذهاب الرجس عنهم.
ثمّ إنّه لولا دلالۀ الآیۀ المبارکۀ علی هذه المنزلۀ العظیمۀ لأهل البیت، لَما حاول أعداؤهم- من الخوارج والنواصب- إنکارها، بل
ونسبتها إلی غیرهم، مع أنّ أحداً لم یدّعِ ذلک لنفسه سوي الخمسۀ الأطهار.
ص: 99
الفصل الرابع: فی تناقضات علماء القوم تجاه معنی الآیۀ … ص: 99
اشارة
وجاء العلماء.. وهم یعلمون بمدلول الآیۀ المبارکۀ ومفاد الأحادیث الصحیحۀ الواردة بشأنها، إلّاأنّهم من جهۀ لا یریدون الاعتراف
ویدّعون الأخذ بها « السنّۀ » بذلک، لأنّه فی الحقیقۀ نسفٌ لعقائدهم فی الأُصول والفروع … ومن جهۀٍ أُخري ینسبون أنفسهم إلی
والاتّباع لها … فوقعوا فی اضطرابٍ، وتناقضت کلماتهم فیما بینهم، بل تناقضت کلمات الواحد منهم…
صفحۀ 58 من 231
فمنهم من وافق الإمامیّۀ، بل- فی الحقیقۀ- تبع السنّۀ النبویّۀ الثابتۀ فی المقام، وأخذ بها.
ومنهم من وافق عکرمۀ الخارجی ومقاتل المجمَع علی ترکه.
ومنهم من أخذ بقول الضحّاك الضعیف، خلافاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکبار الصحابۀ.
فهم علی طوائف ثلاث:
ونحن نذکر من کلّ طائفۀ واحداً أو اثنین:
فمن الطائفۀ الاولی … ص: 99
باب بیان مشکل ما روي عن رسول اللَّه » : قال «1» أبو جعفر الطحاوي
__________________________________________________
1) أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامۀ المصري الحنفی- المتوفّی سنۀ 321 ه- توجد ترجمته مع الثناء البالغ فی: طبقات أبی إسحاق )
،271 / 808 ، والجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ 1 / 71 ، وتذکرة الحفّاظ 3 / 126 ، ووفیات الأعیان 1 / الشیرازي: 133 ، والمنتظم 8
116 ، وحسن المحاضرة وطبقات الحفّاظ: 337 ، وغیرها. / وغایۀ النهایۀ فی طبقات القراء 1
ذکره أبو سعید ابن » : قال « الطحاوي الإمام العلّامۀ، الحافظ الکبیر، محدِّث الدیار المصریۀ وفقیهها » : وقد عنونه الحافظ الذهبی بقوله
قلت: من نظر فی توالیف هذا الإمام علم » : قال الذهبی « یونس فقال: عداده فی حجر الأزد، وکان ثقۀ ثبتاً فقیهاً عاقلًا لم یخلّف مثله
.32 -27 / سیر أعلام النبلاء 15 … « محلّه من العلم وسعۀ معارفه
ص: 100
مَن هم؟ « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المراد بقوله تعالی
حدّثنا الربیع المرادي، حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنا حاتم بن إسماعیل، حدّثنا بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لمّا
نزلت هذه الآیۀ دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً علیهم السلام، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
فکان فی هذا الحدیث أنّ المراد بما فی هذه الآیۀ هم: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمۀ وحسن وحسین.
حدّثنا فهد، ثنا عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا جریر بن عبدالحمید، عن الأعمش، عن جعفر، عن عبدالرحمن البجلی، عن حکیم بن سعید،
إنّما یرید » عن أُم سلمۀ، قالت: نزلت هذه الآیۀ فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٍّ وفاطمۀ وحسن وحسین علیهم السلام
.« اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
.« ففی هذا الحدیث الذي فی الأوّل
ثمّ إنّه أخرج بأسانید عدیدة هذا الحدیث عن أُمّ سلمۀ، وفیها الدلالۀ الصریحۀ علی اختصاص الآیۀ بأهل البیت الطاهرین، وهی
الأحادیث التی
ص: 101
أنتِ من أزواج النبیّ، وأنتِ علی خیر- أو: إلی » : وأنا معهم "؟فقال رسول اللَّه صلّی علیه وآله وسلّم » : جاء فیها أنّ أُمّ سلمۀ سألت
.«- خیر
فقلت: یا رسول اللَّه، أنا من أهل البیت؟ فقال: إنّ لک عند خیراً، فوددت أنّه قال نعم، فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیها الشمس » : وقالت
.« وتغرب
.« فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه رسول اللَّه وقال: إنّکِ علی خیر » : وقالت
فدلّ ما روینا من هذا الآثار- ممّا کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أُمّ سلمۀ- ممّا ذکرنا فیها لم یرد به » : قال الطحاوي
صفحۀ 59 من 231
أنّها کانت ممّا أُرید به ممّا فی الآیۀ المتلوّة فی هذا الباب، وأنّ المراد بما فیها هم:
رسول اللَّه صلّی علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین دون مَن سواهم یدلّ علی مراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
بقوله لأُم سلمۀ فی هذه الاثار من قوله لها: (أنتِ من أهلی)
ما قد حدّثنا محمّد بن الحجّاج الحضرمی وسلیمان الکیسانی، قالا:
حدّثنا بشر بن بکر، عن الأوزاعی، أخبرنی أبو عمّار، حدّثنی واثلۀ…
فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا من أهلک؟ فقال: وأنتَ من أهلی.
قال واثلۀ: فإنّها من أرجی ما أرجو!
وواثلۀ أبعد منه علیه السلام من أُمّ سلمۀ منه، لأنّه إنّما هو رجل من بنی لیث، لیس من قریش، وأُمّ سلمۀ موضعها من قریش موضعها
الذي هی به منه.
فکان قوله لواثلۀ: أنت من أهلی، علی معنی: لاتّباعک إیّاي وإیمانکّ بی، فدخلت بذلک فی جملتی.
وقد وجدنا اللَّه تعالی قد ذکر فی کتابه ما یدلّ علی هذا المعنی بقوله
ص: 102
«1» « ونادي نوح ربّه ربِّ إنّ ابنی من أهلی »
فأجابه فی ذلک بأنْ قال:
«2» « إنّه لیس من أهلک »
إنه یدخل فی أهله من یوافقه علی دینه وإن لم یکن من ذوي نسبه.
یحتمل أن یکون علی هذا المعنی « أنتِ من أهلی » : فمثل ذلک أیضاً ما کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جوابا لأُمّ سلمۀ
أیضاً، وأن یکون قوله ذلک کقوله مثله لواثلۀ.
وحدیث سعدٍ وما ذکرناه معه من الأحادیث فی أوّل الباب معقول بها مَن أهل الآیۀ المتلوّة فیها، لأنّا قد أحطنا علماً أنّ رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا دعا مِن أهله عند نزولها لم یبق مِن أهلها المرادین فیها أحد سواهم، وإذا کان ذلک کذلک استحال أن
یدخل معهم فیما أُرید به سواهم، وفیما ذکرنا من ذلک بیان ما وصفنا.
یا » : فإنْ قال قائل: فإنّ کتاب اللَّه تعالی یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ هم المقصودون بتلک الآیۀ، لأنّه قال قبلها فی السورة التی هی فیها
«3 …» « أیّها النبیّ قل لأزواجک
الآیۀ. « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : فکان ذلک کلّه یؤذن به، لأنّه علی خطاب النساء لا علی خطاب الرجال، ثمّ قال
الآیۀ.. خطاب لأزواجه، ثمّ أعقب ذلک بخطابه لأهله بقوله تعالی: « إنّما یرید اللَّه » : فکان جوابنا له: إنّ الذي تلاه إلی آخر ما قبل قوله
وهکذا خطاب الرجال، « لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم » : الآیۀ، فجاء به علی خطاب الرجال، لأنّه قال فیه « إنّما یرید اللَّه »
__________________________________________________
.45 : 1) سورة هود 11 )
.46 : 2) سورة هود 11 )
.28 : 3) سورة الأحزاب: 33 )
ص: 103
وما قبله فجاء به بالنون وکذلک خطاب النساء.
الآیۀ، خطاب لمن أراده من الرجال بذلک، لیعلمهم تشریفه لهم ورفعه لمقدارهم، أن جعل نساءهم « إنّما یرید اللَّه » : فعقلنا أنّ قوله
صفحۀ 60 من 231
ممّن قد وصفه لِما وصفه به ممّا فی الآیات المتلوّة قبل الذي خاطبهم به تعالی.
وممّا دلّ علی ذلک أیضاً ما حدّثنا … عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة
الآیۀ. « إنّما یرید اللَّه » یا أهل البیت
.«1» « فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه الآیۀ فیهم. وباللَّه التوفیق
ومن الطائفۀ الثانیۀ … ص: 103
فإنّهما تبعا عکرمۀ البربري الخارجی، ومقاتل بن سلیمان، علی ما هو مقتضی تعصّبهما وعنادهما لأهل ..«3» والذهبی «2» ابن الجوزي
البیت علیهم السلام!
ومن الطائفۀ الثالثۀ … ص: 103
فإنْ کان المراد أنّهن کنّ سبب النزول دون غیرهنّ، فصحیح، وإنْ أُرید أنّهنّ المراد فقط » : ابن کثیر.. فإنّه بعد أن ذکر فریۀ عکرمۀ قال
دون غیرهنّ، ففی هذا نظر. فإنّه قد وردت أحادیث تدلّ علی أنّ المراد أعمّ من
__________________________________________________
.231 -227 / 1) مشکل الآثار 1 )
206 ، حیث ذکر هذا القول أوّلًا وجعل یدافععنه! / 2) وهذا ظاهر کلامه فی زاد المسیر 6 )
.207 / 3) سیر أعلام النبلاء 2 )
ص: 104
.« ذلک
ثمّ أورد عدّة کثیرة من تلک الأحادیث التی هی نصٌّ فی اختصاص الآیۀ بالرسول والوصیّ والحسنین والصدیقۀ الطاهرة علیهم الصلاة
والسلام، وأنّ قول عکرمۀ مخالف للکتاب والسنّۀ…
ثمّ الذي لا یشکّ فیه » : غیر أنّ تع ّ ص به لم یسمح له بالإذعان لذلک، حتّی قال بدخول الزوجات فی المراد بالآیۀ! متشبّثاً بالسیاق، فقال
من تدبّر القرآن أنّ نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم داخلات فی قوله تعالی:
.«1» «.. فإنّ سیاق الکلام معهنّ « إنّما یرید لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً »
اعتراف ابن تیمیّۀ بصحّۀ الحدیث … ص: 104
والعجب أنّ ابن تیمیّۀ لا یقول بهذا ولا بذاك! بل یذعن بصحّۀ الحدیث کما استدلّ العلّامۀ الحلّی- رحمه اللَّه-، قال العلّامۀ:
ونحن نذکر هنا شیئاً یسیراً ممّا هو صحیح عندهم، ونقلوه فی المعتمد من قولهم وکتبهم، لیکون حجّۀً علیهم یوم القیامۀ، فمن ذلک: »
موطأ مالک، وصحیحی البخاري ومسلم، وسنن أبی داود، وصحیح :« الجمع بین الصحاح الستّۀ » فی «2» ما رواه أبو الحسن الأندلسی
__________________________________________________
.465 / 1) تفسیر القرآن العظیم 3 )
204 حیث ترجم له / المتوفّی سنۀ 535 کما فی سیر أعلام النبلاء 20 « تجرید الصحاح » 2) وهو: رزین بن معاویۀ العبدري، صاحب )
/ وترجم له أیضاً فی: تذکرة الحفاظ 4 .« کان إمام المالکیّین بالحرم » : ووصفه ب: الإمام المحدّث الشهیر، وحکی عن ابن عساکر
201 ، وغیرها. / 260 ، ومرآة الجنان 3 / 398 ، والنجوم الزاهرة 5 / 1281 ، والعقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 4
صفحۀ 61 من 231
ص: 105
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : الترمذي، وصحیح النسائی: عن أُم سلمۀ- زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أنّ قوله تعالی
أُنزل فی بیتها: وأنا جالسۀ عند الباب، فقلت: یا رسول اللَّه، ألست من أهل البیت؟ فقال: إنّکِ علی خیر، « أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
إنّک من أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قالت: وفی البیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین، فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
.« فأذهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً
فقال ابن تیمیۀ:
فصل: وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه أحمد والترمذي من حدیث أُمّ سلمۀ، ورواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشۀ، قال: »
خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات غداة وعلیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن ابن علی فأدخله، ثمّ جاء الحسین، فأدخله
.« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : معه، ثمّ جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثمّ جاء علی فأدخله، ثمّ قال
وهذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمۀ وحسن وحسین- رضی اللَّه عنهم- فلیس هو من خصائصه، ومعلوم أنّ المرأة لا تصلح للإمامۀ، فعُلم
أنّ هذه الفضیلۀ لا تختصّ بالأئمّۀ، بل یشرکهم فیها غیرهم.
ثم إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم دعا لهم بأنْ یُذهب عنهم الرجس ویطهّرهم تطهیراً.
وغایۀ ذلک أنْ یکون دعا لهم بأنْ یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم! واجتناب الرجس واجب علی
المؤمنین، والطهارة مأمور بها کل مؤمن.
ص: 106
«1» « ما یرید اللَّه لیجعل علیکم من حرج ولکنْ یرید لیطهرکم ولیتمّ نعمته علیکم » : قال اللَّه تعالی
«2» « خذ من أموالهم صدقۀً تطهّرهم وتزکّیهم بها » : وقال
«3» « إنّ اللَّه یحبّ التوّابین ویحبّ المتطهّرین » : وقال تعالی
الأتقی* الذي » .فغایۀ هذا أنْ یکون هذا دعاءً لهم بفعل المأمور وترك المحظور، والصدیق- رضی اللَّه عنه- قد أخبر اللَّه عنه بأنّه
«4» یؤتی ماله یتزکّی وما لأحدٍ عنده من نعمۀٍ تجزي إلّا ابتغاء وجه ربّه الأعلی ولسوف یرضی
رضی اللَّه عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنّات تجري » .وأیضاً: فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار والّذین اتّبعوهم بإحسان
«5» « تحتها الأنّهار خالدین فیها أبداً ذلک الفوز العظیم
لا بدّ أنْ یکونوا قد فعلوا المأمور وترکوا المحظور، فإنّ هذا الرضوان وهذا الجزاء إنّما یُنال بذلک، وحینئذٍ فیکون ذهاب الرجس
عنهم وتطهیرهم من الذنوب بعض صفاتهم.
فما دعا به النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لأهل الکساء هو بعض ما وصفبه السابقین الأوّلین.
والنبیّ دعا لأقوام کثیرین بالجنّۀ والمغفرة وغیر ذلک، ممّا هو أعظم من الدعاء بذلک، ولم یلزم أن یکون مَن دعا له بذلک أفضل من
السابقین الأوّلین، ولکنّ أهل الکساء لمّا کان قد أوجب علیهم اجتناب الرجس وفِعل
__________________________________________________
.6 : 1) سورة المائدة 5 )
.103 : 2) سورة التوبۀ 9 )
.222 : 3) سورة البقرة 2 )
.21 -17 : 4) سورة اللیل 92 )
صفحۀ 62 من 231
.100 : 5) سورة التوبۀ 9 )
ص: 107
التطهیر، دعا لهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بأنْ یعینهم علی فعل ما أمرهم به، لئلّا یکونوا مستحقّین للذمّ والعقاب، ولینالوا المدح
.«1» « والثواب
هذا نص کلام ابن تیمیّۀ، وأنت تري فیه:
-1 الإعتراف بصحّۀ الحدیث الدالّ علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی أهل الکساء دون غیرهم.
-2 الإعتراف بعدم شمول الفضیلۀ لغیر علیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام.
فأین قول عکرمۀ؟! وأین السیاق؟! وأین ما ذهب إلیه ابن کثیر؟!
سقوط کلمات ابن تیمیۀ … ص: 107
وتبقی کلمات ابن تیمیّۀ، فإنّه بعد أن أعرض عن قول عکرمۀ، وعن قول من قال بالجمع، واعترف بالاختصاص بالعترة، أجاب عن
الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ بوجوه واضحۀ البطلان:
….« هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمۀ » : * فأوّل شیء قاله هو
أهل » وفیه: إنّ العلّامۀ الحلّی لم یدّع کون الحدیث من خصائص علی علیه السلام، بل الآیۀ المبارکۀ والحدیث یدلّان علی عصمۀ
وهم: « البیت
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین…
والمعصوم هو المتعیَّن للإمامۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر أنّ المرأة لا تصلح للإمامۀ.
ثم إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ دعا لهم … بأن » : * ثمّ قال
__________________________________________________
.15 -13 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 108
.« یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس … فغایۀ هذا أن یکون هذا دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور
وهذا من قلّۀ فهمه أو شدّة تعصّبه:
دالّۀ علی الحصر، وکلامه دالٌّ علی عدم الحصر، فما ذکره ردٌّ علی اللَّه والرسول. « إنّما » أمّا أوّلًا: فلأنّه ینافی صریح الآیۀ المبارکۀ، لأنّ
أنّ الآیۀ نزلت، فدعا رسول اللَّه علیّاً وفاطمۀ وحسناً حسیناً فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل « الصحاح » أما ثانیاً: فلأنّ فی کثیرٍ من
« أهل البیت » والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یُعیّن … « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » : بیتی … فاللَّه عز وجل یقول
وأ نّهم هؤلاء دون غیرهم.
فغایۀ هذا أن یکون دعاءً » « الطهارة مأمور بها کل مؤمن » و « من المتقین » وأمّا ثالثاً: فلأنّه لو کان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأنْ یکونوا
!!«.. فعُلم أنّ هذه الفضیلۀ » فلا فضیلۀ فی الحدیث، وهذا یناقض قوله من قبل « لهم بفعل المأمور وترك المحظور
فلماذا لم یأذن لأُمّ سلمۀ بالدخول معهم؟! « غایۀ ذلک أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور وترك المحظور » وأمّا رابعاً: فلأنّه لو کان
فلا حاجۀ لها إلی الدعاء؟! أو لم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرید منها «.. من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس » أکانت
!؟«.. من المتقین » أن تکون
ودعاؤه مستجاب قطعاً- - « یدعو » والرسول « یرید » لکنْ إذا کان اللَّه سبحانه «.. غایۀ هذا أنْ یکون دعاءً لهم » وأمّا خامساً: فلو سلّمنا أنّ
صفحۀ 63 من 231
متّصفین بالفعل بما دلّت علیه الآیۀ والحدیث. « أهل البیت » کان
….« والصدّیق قد أخبر اللَّه عنه » : * فقال
ص: 109
هذا الدعاء فقد یکون وقد « استجابۀ » ولیس فی الآیۀ ولا الحدیث إشارة إلی « الدعاء » هو « أهل البیت » وحاصله: إنّ غایۀ ما کان فی حقّ
!!« أهل البیت » فهو کائن، فهو أفضل من « الإخبار » فهو « أبی بکر » لا یکون، وأما ما کان فی حق
وفیه:
فی الآیۀ شخص النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا ریب فی أفضلیّته المطلقۀ. « أهل البیت » أوّلًا: فی
فی الآیۀ فاطمۀ الزهراء، وقد اعترف غیر واحد من أعلام القوم بأفضلیّتها من أبی بکر: « أهل البیت » وثانیاً: فی
فقد ذکر العلّامۀ المناوي بشرح الحدیث المتّفق علیه بین المسلمین:
.« علی أنّ من سبّها کفر، لأنّه یغضبه، وأنّها أفضل من الشیخین «1» استدلّ به السهیلی » :« فاطمۀ بضعۀ منّی فمن أغضبها أغضبنی »
قال الشریف السمهودي: ومعلوم أنّ أولادها بضعۀ منها، فیکونون بواسطتها بضعۀ منه، ومن ثَمَّ لمّا رأت أُمّ الفضل فی النوم أنّ » : وقال
بضعۀً منه وضعت فی حجرها، أوّلَها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بأنْ تلد فاطمۀ غلاماً فیوضع فی حجرها، فولدت الحسن فوضع فی
حجرها.
فکلّ من یشاهَد الآن من ذرّیّتها بضعۀ من تلک البضعۀ وإنْ تعدّدت الوسائط، ومن تأمّل ذلک انبعث من قلبه داعی الإجلال لهم
وتجنّب بغضهم علی أيّ حالٍ کانوا علیه.
__________________________________________________
(1)
عبدالرحمن بن عبداللَّه، العلّامۀ الأندلسی، الحافظ العلم، صاحب التصانیف، برع فی العربیۀ واللغات والأخبار والأثر، وتصدّر للإفادة،
422 ، النجوم / لابن هشام- توفی سنۀ 581 ، له ترجمۀ فی: مرآة الجنان 3 « السیرة النبویۀ » من أشهر مؤلّفاته: الروض الأنف- شرح
.172 / 82 ، الکامل فی التاریخ 9 / 92 ، العبر 3 / الزاهرة 6
ص: 110
قال ابن حجر: وفیه تحریم أذي من یتأذّي المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بتأذّیه، فکلّ من وقع منه فی حقّ فاطمۀ شیء فتأذّت به
فالنبی صلیعلیه وآله وسلّم یتأذي، بشهادة هذا الخبر، ولا شئ أعظم من إدخال الأذي علیها من قبل وُلْدها، ولهذا عرف بالاستقراء
«2» ««1» « ولعذاب الآخرة أشد » معاجلۀ من تعاطی ذلک بالعقوبۀ فی الدنیا
فی الآیۀ: الحسن والحسین، وإنّ نفس الدلیل الذي أقامه الحافظ السهیلی وغیره علی تفضیل الزهراء دلیلٌ علی « أهل البیت » .وثالثاً: فی
ولا ریب فی أفضلیّۀ ،« العصمۀ » الدالین علی « حدیث الثقلین » و « آیۀ التطهیر » أفضلیّۀ الحسنین، بالإضافۀ إلی الأدلّۀ الأُخري، ومنها
المعصوم من غیره.
فی الآیۀ: أمیر المؤمنین علیه السلام، وهی- مع أدلۀٍ غیرها لا تحصی تدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الخلائق بعد « أهل البیت » ورابعاً: فی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
هو قول انفرد القوم به، فلا یجوز أن یعارض به القول المتّفق علیه. « أبو بکر …» « الأتقی » : وخامساً: کون المراد من الآیۀ
أوّل الکلام، وإنْ شئت فراجع تفاسیرهم، کالدر المنثور وغیره. « أبو بکر » وسادساً: کون المراد بها
وأیضاً: فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار… » : * قال
….« فما دعا به النبیّ
صفحۀ 64 من 231
المذکورین. « أهل البیت » من «.. السابقین الأوّلین » وحاصله: أفضلیّۀ
ویرد علیه: ما ورد علی کلامه السابق، فإنّ هذا فرع أن یکون الواقع
__________________________________________________
.127 : 1) سورة طه 20 )
.421 / 2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 4 )
ص: 111
وقد عرفت أنّ الآیۀ تدلّ علی أنّ الإرادة الإلهیّۀ تعلّقت بإذهاب الرجس عن ..« الدعاء » من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو صرف
وقد قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأعلن للأُمّۀ الإسلامیۀ أنّهم: « أهل البیت » أهل البیت وتطهیرهم تطهیراً، فهی دالّۀ علی عصمۀ
هو وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین.
«1 …» « والسابقون الأولون » : ثمّ إنّ الآیۀ
«2» « والسابقون السابقون* أولئک المقرَّبون » : المراد فیها أمیر المؤمنین علیه السلام، ویشهد بذلک تفسیر قوله تعالی
بعلیّ علیه السلام کما سیأتی بالتفصیل إن شاء اللَّه.
وأمّا أبو بکر … فلم یکن من السابقین الأوّلین:
وقال آخرون: أسلم قبل أبی بکر جماعۀ. » : قال أبو جعفر الطبري
ذکر من قال ذلک: حدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا کنانۀ بن جبلۀ، عن إبراهیم بن طهمان، عن الحجّاج بن الحجّاج، عن قتادة، عن سالم
بن أبی الجعد، عن محمّد ابن سعد، قال: قلت لأبی:
أکان أبو بکر أوّلکم إسلاماً؟
.«3» « فقال: لا، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین، ولکنْ کان أفضلنا إسلاماً
تناقض ابن تیمیّۀ … ص: 111
ثمّ إنّ ابن تیمیّۀ تعرض لآیۀ التطهیر فی موضع آخر، ولکنّه هذه
__________________________________________________
.100 : 1) سورة التوبۀ 9 )
. 10 و 11 : 2) سورة الواقعۀ 56 )
316 تحقیق: محمّد أبو الفضل إبراهیم. / 3) تاریخ الطبري 2 )
ص: 112
المرّة لم ینصّ علی صحّۀ الحدیث! ولم یعترف بمفاده! بل ادّعی کون الأزواج من أهل البیت! وهو القول الثالث الذي نسبه ابن
الجوزي إلی الضحّاك بن مزاحم، وهذه عبارته:
وأمّا آیۀ الطهارة فلیس فیها إخبار بطهارة أهل البیت وذهاب الرجس عنهم، وإنّما فیها الأمر لهم بما یوجب طهارتهم وذهاب الرجس »
ما یرید اللَّه لیجعل علیکم من حرج » : وقوله تعالی « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : عنهم، فإنّ قوله
«1» « ولکنْ یرید لیطهّرکم
یرید اللَّه لیبیّن لکم ویهدیکم سنن الّذین من قبلکم ویتوب علیکم واللَّه علیم حکیم* واللَّه یرید أنْ یتوب علیکم ویرید الّذین » : وقوله
.« یتّبعون الشهوات أن تمیلوا میلًا عظیماً* یرید اللَّه أن یخفّف عنکم وخُلق الإنسان ضعیفاً
صفحۀ 65 من 231
فالإرادة هنا متضمّنۀ للأمر والمحبّۀ والرضا، ولیست هی المشیئۀ المستلزمۀ لوقوع المراد، فإنّه لو کان کذلک لکان قد طهر کل من أراد
طهارته. وهذا علی قول هؤلاء القدریۀ الشیعۀ أوجه، فإنّ عندهم أنّ اللَّه یرید ما لا یکون! ویکون ما لا یرید!
إذا کان هذا بفعل المأمور وترك المحظور کان ذلک متعلّقاً « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : فقوله
بإرادتهم وأفعالهم، فإنْ فعلوا ما أُمروا به طُهّروا وإلّا فلا.
وهم یقولون: إنّ اللَّه لا یخلق أفعالهم ولا یقدر علی تطهیرهم وإذهاب الرجس عنهم، وأما المثبتون للقدر فیقولون: إنّ اللَّه قادر علی
ذلک، فإذا ألهمهم فعل ما أمر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس.
__________________________________________________
(1)
. المائدة: 6
ص: 113
وممّا یُبیّن أنّ هذا ممّا أُمروا به لا ممّا أخبروا بوقوعه: ما ثبت فی الصحیح أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أدار الکساء علی علیّ وفاطمۀ
وحسن وحسین ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. وهذا الحدیث رواه مسلم فی صحیحه عن عائشۀ،
ورواه أهل السنن عن أُمّ سلمۀ.
وهو یدلّ علی ضدّ قول الرافضۀ من وجهین:
أحدهما: أنّه دعا لهم بذلک. هذا دلیل علی أن الآیۀ لم تخبر بوقوع ذلک، فإنّه لو کان قد وقع لکان یثنی علی اللَّه بوقوعه ویشکره
علی ذلک، ولا یقتصر علی مجرد الدعاء به.
الثانی: إن هذا یدلّ علی أن اللَّه قادر علی إذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم، وذلک یدلّ علی أنّه خالق أفعال العباد.
یا نساء النبیّ من یأتٍ منکنَّ بفاحشۀٍ … إنّما یرید اللَّه لیذهب… » : وممّا یُبین أنّ الآیۀ متضمّنۀ للأمر والنهی قوله فی سیاق الکلام
.« واذکرن ما یتلی فی بیوتکنّ من آیات اللَّه والحکمۀ إنّ اللَّه کان لطیفاً خبیراً
وهذا السیاق یدلّ علی أنّ ذلک أمر ونهی.
ویدلّ علی أنّ أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من أهل بیته، فإن السّیاق إنّما هو فی مخاطبتهنّ.
عمّ غیر أزواجه، کعلیّ وفاطمۀ وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم، لأنّه ذکره « لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » ویدلّ علی أنّ قوله
بصیغۀ التذکیر لمّا اجتمع المذکَّر والمؤنّث، وهؤلاء خُصّوا بکونهم من أهل البیت من أزواجه، فلهذا خصهم بالدعاء لمّا أدخلهم فی
الکساء، کما أنّ مسجد قباء أُسس علی التقوي، ومسجده صلّی اللَّه علیه وسلّم أیضاً أُسّس علی
ص: 114
«1 …» « لمسجد أُسّس علی التقوي من أول یوم » : التقوي وهو أکمل فی ذلک. فلمّا نزل قوله تعالی
بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده بطریق الأولی
وقد تنازع العلماء: هل أزواجه من آله؟ علی قولین، هما روایتان عن أحمد، أصحّهما أنّهنّ من آله وأهل بیته، کما دلّ علی ذلک ما
.«2» « فی الصحیحین من قوله: اللّهمّ صلی علی محمّد وعلی أزواجه وذرّیّته. وهذا مبسوط فی موضع آخر
أقول:
لقد حاول ابن تیمیّۀ التهرّب من الإلتزام بمفاد الآیۀ المبارکۀ والسنّۀ النبویّۀ الثابتۀ الصحیحۀ الواردة بشأنها- کما اعترف هو أیضاً-
بشبهات واهیۀٍ وکلماتٍ متهافتۀ، ومن راجع کتب الأصحاب فی بیان الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ- علی ضوء السنّۀ المتّفق علیها- عرف
موارد النظر ومواضع التعصّب فی کلامه…
صفحۀ 66 من 231
وقد ذکرنا نحن أیضاً طائفۀً من الأحادیث، المشتملۀ علی وقوع إذهاب الرجس عن أهل البیت وتطهیرهم عنه من اللَّه سبحانه، بإرادته
التکوینیّۀ غیر المنافیۀ لمذهب أهل البیت فی مسألۀ الجبر والاختیار.
علیهم السلام فی الآیۀ المبارکۀ بعد نزولها، ودعا لهم أیضاً، ولا ریب « أهل البیت » فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد عین المراد من
فی أن دعاءه مستجاب.
کما علمنا من الخصوصیات الموجودة فی نفس الآیۀ، ومن
__________________________________________________
.108 : 1) سورة التوبۀ 9 )
.24 -21 / 2) منهاج السنۀ 4 )
ص: 115
الأحادیث الصحیحۀ الواردة فی معناها، أنّ الآیۀ خاصۀ بأهل البیت- وهذا ما اعترف به جماعۀ من أئمّۀ الحدیث کالطحاوي وابن حبّان
تبعاً لأزواج النبیّ وأعلام الصحابۀ- وأنّها نازلۀ فی قضیۀٍ خاصۀ، غیر أنّها وضعت ضمن آیات نساء النبیّ، وکم له من نظیر، حیث
وضعت الآیۀ المکیّۀ ضمن آیاتٍ مدنیّۀٍ أو المدنیۀ ضمن آیات مکّیّۀ.
أي: أهل بیت النبیّ- لا یعمّ أزواجه، بل لا یعمّ - « أهل البیت » وقد دلّت الآیۀ المبارکۀ والأحادیث المذکورة وغیرها علی أنّ عنوان
أحداّ من عشیرته وأُسرته إلّابقرینۀٍ.
لا وأیم اللَّه، إن المرأة تکون » : هذا، وفی صحیح مسلم فی ذیل حدیث الثقلین عن زید بن أرقم، أنّه سئل: هل نساؤه من أهل بیته؟ قال
.« مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها
وهذا هو الذي دلّت علیه الأحادیث.
فیردّ تطبیقه علی ما نحن فیه الأحادیث المتواترة المذکور بعضها، ومن « أهل بیته من حرم الصدقۀ من بعده » : وأمّا ما رووه عنه من أنّ
الواضح عدم جواز رفع الید عن مفادها بقول زید هذا.
کلام الدهلوي صاحب التحفۀ … ص: 115
هذا، وما ذکرناه فی إبطال القولین الاخرین، وردّ افتراءات ابن تیمیّۀ، یکفینا عن النظر فی کلام عبدالعزیز الدهلوي حول هذه الآیۀ،
ولکن ذهب » : والتعرّض لنقده بالتفصیل، إذ لیس عنده شئ زائد علی ما تقدّم، فإنّه قد ذکر أوّلًا قول عکرمۀ وأیّده بالسیاق، ثمّ قال
محققوا أهل السنۀ إلی أنّ هذه الآیۀ وإن کانت واقعۀ فی حق الأزواج المطهرات، فإنّه
ص: 116
بحکم أن العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب، داخل فی بشارتها هذه جمیع أهل البیت، وإنّما یدل التخصیص بالکساء علی کون
هؤلاء المذکورین مخصصین إذا لم یکن لهذا التخصیص فائدة أخري ظاهرة، وهی ههنا دفع مظنۀ عدم کون هؤلاء الأشخاص فی
.« أهل البیت، نظرا إلی أن المخاطبات فیها هن الأزواج فقط
ومن هنا « لأن وقوع مراد اللَّه غیر لازم لإرادته عند الشیعۀ » : علی التشریعیّۀ قال « الإرادة » ثمّ ناقش فی دلالۀ الآیۀ علی العصمۀ، حاملًا
لو کانت هذه الکلمۀ مفیدة للعصمۀ فینبغی أن یکون الصحابۀ لا سیّما الحاضرین فی غزوة بدرٍ قاطبۀً معصومین، لأنّ اللَّه » نقض بأنّه
لیطهّرکم به ولیذهب » : وقال « ولکن یرید لیطهّرکم ولیتم نعمته علیکم لعلّکم تشکرون » تعالی قال فی حقّهم فی مواضع من التنزیل
وظاهر أن إتمام النعمۀ فی الصحابۀ کرامۀ زائدة بالنسبۀ إلی ذینک اللفظین ووقوع هذا الإتمام أدل علی « عنکم رجس الشیطان
.« عصمتهم
صفحۀ 67 من 231
.«1» «؟ سلّمنا، ولکن ثبت من هذا الدلیل صحّۀ إمامۀ الأمیر، أما کونه إماماً بلا فصل فمن أین » : ثمّ قال
أقول:
کانت هذه خلاصۀ المهم من کلامه، فهو یعتمد أوّلًا علی کلام عکرمۀ، ثمّ یتنازل فیجعل الآیۀ عامۀ لأهل البیت وللأزواج وهو القول
الآخر، وقد عرفت بطلان کلا القولین.
فی الآیۀ تکوینیۀ ولیست بتشریعیّۀ. « الإرادة » وقد عرفت أن
فی الآیتین المذکورتین تشریعیّۀ، فالقیاس مع الفارق، علی أنّ أحداً لا یقول بعصمۀ أحدٍ « الإرادة » ونقضه بعصمۀ أهل بدر، مردود بأن
من أهل
__________________________________________________
.172 - 1) التحفۀ الاثنی عشریۀ: 202 وانظر مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 167 )
ص: 117
ففیهم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو « أهل البیت » بدرٍ ولا غیرهم من الصحابۀ، فقوله هذا خرق للإجماع القطعی، بخلاف
معصوم بالإجماع، وسائر أهل البیت معصومون بالآیۀ وبحدیث الثقلین وغیرهما من الأدلّۀ.
وما ذکره أخیراً من حمل الآیۀ علی إمامۀ الإمام بعد عثمان، فباطل من وجوه، منها أن هذا الحمل موقوف علی صحۀ إمامۀ الثلاثۀ،
وهو أوّل الکلام.
هذا تمام الکلام علی آیۀ التطهیر، والحمد للَّهرب العالمین.
ص: 121
آیۀ المودّة … ص: